صلة الرحم: خيط يشدّ البيوت ويحفظ المجتمع من التفكك

يحدث في بعض الأسر أن تمرّ السنوات دون أن يلتقي الإخوة، وأن يعرف الأقارب أخبار بعضهم من المناسبات الحزينة فقط. ثم يستيقظ أحدهم ذات يوم فيقرر أن يتصل أو يزور، فإذا بجدار طويل يتصدّع بمكالمة واحدة. وفي هذا المشهد المألوف تظهر قيمة ما أمر به الإسلام أمرًا مؤكدًا: صلة الرحم.

والرحم في اللغة مأخوذ من رحم المرأة، ثم استُعير للقرابة لأن الأقارب يخرجون من رحم واحدة، ويشمل الأقرباء من جهة الأب ومن جهة الأم. أما الصلة فهي الإحسان إلى الأقارب في القول والفعل، ويدخل فيها زيارتهم، وتفقد أحوالهم، والسؤال عنهم، ومساعدة المحتاج منهم، والسعي في مصالحهم.

قرينة التقوى وعلامة الإيمان

من أبلغ ما يدل على مكانة الرحم أن الله قرن ذكرها بالأمر بتقواه فقال: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًۭا كَثِيرًۭا وَنِسَآءًۭ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًۭا﴾ (سورة النساء: 1). فجاء الحديث عن الأرحام داخل وصية التقوى نفسها، ولم يُذكر في موضع جانبي. وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ». رواه البخاري (رقم 6138). فجعل الصلة علامة من علامات الإيمان بالله واليوم الآخر، مع إكرام الضيف وقول الخير أو الصمت، وهي كلها أبواب تقوّي الألفة بين الناس.

وحتى في لحظة الإنذار الكبرى لم يُغفل النبي ﷺ حق القرابة. فلما نزل قوله تعالى: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلْأَقْرَبِينَ﴾ (سورة الشعراء: 214)، دعا قريشًا فاجتمعوا، فعمّ وخصّ، وقال لكل بطن منهم: «أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ»، ثم قال: «فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّ لَكُمْ رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا». رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (رقم 204). أي إن لكم قرابة سأصلها بالإحسان إليها، ولكنني لا أغني عنكم من الله شيئًا. وهذا حال المؤمن الذي يفيض قلبه رحمة بخلق الله، وخاصة ذوي قرابته.

بركة في الرزق والعمر

الناس جميعًا يحبون سعة الرزق وطول الأثر، لأن حب البقاء وحب التملك فطرة في النفوس. وقد دلّ النبي ﷺ على طريق إليهما فقال: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ». رواه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه (رقم 5986).

وليست البركة هنا عددًا يُحصى، بل هي حياة تُحفّ بالمودة والعون، وبيت يجد أهله حولهم من يسأل عنهم ويشاركهم أفراحهم وأحزانهم، وأقارب يكونون سندًا عند الشدة.

وصل الله لمن وصل

ومن أعجب ما جاء في فضل الصلة أن للرحم مقامًا عند الله. فعن عائشة رضي الله عنها عن النبي ﷺ قال: «الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللَّهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّهُ». رواه مسلم (رقم 2555).

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: «أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟» قالت: بلى يا رب. قال: «فَذَاكِ لَكِ». رواه البخاري (رقم 4830). فمن وصل رحمه وصله الله بالخير والإحسان، وما أثقل أن يقطع الله عبده الضعيف.

أثر الصلة في المجتمع

المجتمع في أصله أسر متجاورة، فإذا تماسكت الأسر ومدّ بعضها يده إلى بعض كان المجتمع حصنًا منيعًا، وإذا تفرّقت وتقاطعت ضعف البناء كله. فالأقارب المتواصلون يتفقد بعضهم بعضًا، فيجد المريض من يعوده، والمحتاج من يعينه، والمهموم من يخفف عنه، وتنشأ بينهم ألفة تنتقل إلى الأبناء. ومن مثل هذا الجو تخرج أجيال تعرف معنى الانتماء والمسؤولية، وتمدّ المجتمع بالمعلمين والدعاة والمصلحين الذين يحملون مشاعل الهداية.

وقد جعل الإسلام الصدقة على القريب أفضل من غيرها في الأجر، فقال النبي ﷺ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَعَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ». رواه النسائي من حديث سلمان بن عامر رضي الله عنه (رقم 2582). فالعطاء لقريب يجمع نفع المحتاج وتقوية الرحم معًا.

أن تصل من قطعك

الصلة التي تقوم على المبادلة سهلة: يزورك قريبك فتزوره، ويهدي إليك فتهديه. أما الصلة التي تحتاج إلى معدن أصيل فهي التي بيّنها النبي ﷺ بقوله: «لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا». رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما (رقم 5991).

وجاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني، وأحسن إليهم ويسيئون إليّ، وأحلم عليهم ويجهلون عليّ. فقال ﷺ: «لَئِنْ كُنْتَ كَمَا قُلْتَ فَكَأَنَّمَا تُسِفُّهُمُ الْمَلَّ، وَلَا يَزَالُ مَعَكَ مِنَ اللَّهِ ظَهِيرٌ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلِكَ». رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (رقم 2558). والمَلّ هو الرماد الحار، وهو تشبيه لما يلحق المسيئين من الإثم. وفي الحديث عزاء لمن ابتُلي بأقارب يقابلون الإحسان بالإساءة.

ويقوم هذا الصبر على العفو الذي دعا إليه القرآن: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُوٓا۟ أُو۟لِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينَ وَٱلْمُهَٰجِرِينَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا۟ وَلْيَصْفَحُوٓا۟ ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ﴾ (سورة النور: 22). ومن أروع الأمثلة على ذلك قصة يوسف عليه السلام حين لقي إخوته بعد ما فعلوه به، فقال: ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ ٱللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾ (سورة يوسف: 92). فانتهى الأمر بجمع الشمل بعد فرقة طويلة.

تحذير من القطيعة

وقد حذّر القرآن من القطيعة تحذيرًا شديدًا: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوٓا۟ أَرْحَامَكُمْ﴾ (سورة محمد: 22)، ثم قال: ﴿أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰٓ أَبْصَٰرَهُمْ﴾ (سورة محمد: 23). وقال النبي ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ». رواه مسلم من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه (رقم 2556). وفي حديث أبي بكرة رضي الله عنه: «مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ تَعَالَى لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الآخِرَةِ، مِثْلُ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ». رواه أبو داود (رقم 4902).

ومظاهر هذه العقوبة المعجّلة نراها في واقع الناس: قلق دائم، ووحشة بين الأهل، وضيق في النفس لا يعرف صاحبه سببه.

خطوة أولى

لا تحتاج الصلة إلى مشروعات كبيرة. يكفي أن يبدأ المرء بمكالمة قصيرة، أو زيارة في وقت مناسب، أو رسالة طيبة، أو هدية صغيرة، أو سؤال عن مريض، أو مشاركة في فرح. وإذا كانت بينه وبين أحد أقاربه قطيعة، فليكن هو السابق إلى كسر الجمود، فالبادئ بالخير موعود بالأجر. وما أكثر الأسر التي عادت إليها المودة بعد سنوات من الجفاء بسبب كلمة طيبة أو موقف كريم من واحد من أفرادها.