آية الكرسي: أعظم آية في كتاب الله وما تحمله من معان

آية واحدة في سورة البقرة سمّاها الناس باسم لفظة وردت فيها: الكرسي. وهي مع ذلك أعظم آية في كتاب الله، كما قال النبي ﷺ لأبي بن كعب رضي الله عنه حين سأله: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قال: قلت: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قال: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قال: قلت: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ﴾. قال: فضرب في صدري، وقال: «وَاللَّهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ» رواه مسلم (رقم 810).

ولا تقف عظمتها عند الاسم، فهي تجمع في كلمات قليلة أصول ما يُعرف به الله جل جلاله. فما الذي جعلها بهذه المنزلة؟ وما الذي تقوله جملة جملة؟

لماذا كانت أعظم آية؟

يقول النووي رحمه الله إن العلماء قالوا: إنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول الأسماء والصفات: الإلهية، والوحدانية، والحياة، والعلم، والملك، والقدرة، والإرادة. ويقول السعدي رحمه الله إنها أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة. ولهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها، وجعلها ورد الإنسان صباحًا ومساءً وعند نومه.

وفيها من الأسماء الحسنى خمسة: الله، والحي، والقيوم، والعلي، والعظيم. وقد اجتمعت في آية واحدة مع ما تحمل من صفات الملك والعلم والقدرة، فصارت كأنها مدخل مختصر إلى معرفة الله. ومن فوائدها سعة علم الله وإحاطته بكل شيء، فهو يعلم ما كان وما يكون، ومنها عظمة الله وسعة سلطانه، ومنها أن حفظ السماوات والأرض لا يثقله سبحانه.

جملةً جملة

تبدأ الآية بإعلان التوحيد: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ﴾. فهو سبحانه المتفرد بالإلهية لجميع الخلائق، وهو الحي في نفسه الذي لا يموت أبدًا، القيّوم الذي يقوم بنفسه ويقوم على غيره، وجميع الموجودات تفتقر إليه ولا يفتقر إلى أحد.

وتمام حياته وقيوميته ما تذكره الآية بعد ذلك: ﴿لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ﴾. فالسِّنة هي النعاس. وقد روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قام فيهم بخمس كلمات، فقال: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ» رواه مسلم (رقم 179). فعباده في رعاية لا تغفل ولا تنقطع.

ثم يأتي الملك: ﴿لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ﴾. أي أن الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه، كما قال تعالى: ﴿إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًا﴾ (سورة مريم: 93).

وبعد الملك تأتي هيبة الشفاعة: ﴿مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ﴾. وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه، أنه لا يتجاسر أحد على الشفاعة عنده إلا بإذنه. ويؤكد ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِۦ مُشْفِقُونَ﴾ (سورة الأنبياء: 28).

علم لا حدّ له

ثم تنتقل الآية إلى العلم: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾. وهذا دليل على إحاطة علمه بجميع الكائنات، ماضيها وحاضرها ومستقبلها. وفي المقابل: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ﴾. قال ابن كثير في معنى هذا أنه لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله وأطلعه عليه، ويحتمل أن يكون المراد أنهم لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه.

ومن هذا المعنى يتعلم الإنسان أن علمه مهما اتسع هبة من الله وحده، وأن كل ما نعرفه إنما هو بما شاء. فليس في الآية موضع للغرور بالعلم، بل فيها دعوة إلى التواضع أمام من أحاط بكل شيء علمًا. وفي القرآن ما يوازي هذا المعنى، كقوله تعالى: ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ﴾ (سورة الأنعام: 59).

سلطان يسع السماوات والأرض

ثم تأتي الجملة التي سُمّيت بها الآية: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ﴾. وقد قال أهل العلم إن ذلك يدل على كمال عظمة الله وسعة سلطانه. فإذا كان الكرسي يسع السماوات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، فكيف بالعرش الذي هو أعظم من الكرسي؟

وتُختم الآية بجملتين تجمعان الطمأنينة والهيبة: ﴿وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ﴾. أي لا يثقله ولا يكترثه حفظ السماوات والأرض ومن فيهما، بل ذلك سهل يسير عليه سبحانه. وهو العلي بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته، العظيم الذي تتضاءل عند عظمته جبروت الجبابرة.

ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ أَن تَزُولَا﴾ (سورة فاطر: 41).

أثرها في حياة المؤمن

من أجمل ثمار هذه الآية ما يجده القارئ المتأمل من اطمئنان، حين يعلم أن ربّه حي لا يموت، قائم على كل شيء لا يغفل، وسع علمه كل شيء. وقد جعل النبي ﷺ لها موضعًا خاصًّا في حياة المؤمن، كما في قصة أبي هريرة رضي الله عنه حين وكّله النبي ﷺ بحفظ زكاة رمضان فأتاه آتٍ يحثو من الطعام، فقال له الآتي: «إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ، لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلاَ يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ». فقال النبي ﷺ: «صَدَقَكَ وَهْوَ كَذُوبٌ، ذَاكَ شَيْطَانٌ» رواه البخاري (رقم 3275).

وهذا هو الثابت في أن قراءتها سبب لحفظ المؤمن من الشيطان، أما ما يتداوله بعض الناس من فضائل لا أصل لها فلا ينبغي أن يُنسب إلى الآية.

وإذا أراد المسلم أن يجعل هذه الآية حاضرة في حياته فليبدأ بتدبر معانيها، فإن الذي يعلم من الحي القيوم ما تعلّمه الآية، لا يخاف سواه ولا يتّكل على غيره. وقد ذكر السعدي أنها وردٌ للإنسان في أوقاته، صباحًا ومساءً وعند نومه وأدبار الصلوات. ومن عمّر قلبه بمعانيها سكنت نفسه، لأن الأمر كله بيد من لا تأخذه سنة ولا نوم.