تعرف على مواقف توقف الحج عبر التاريخ

“في سنة ثلاثين وأربعمئة تعطل الحج من الأقاليم بأسرها؛ فلم يحج أحد لا من مصر، ولا من الشام، ولا من العراق، ولا من خراسان”. يستحضر هذا النص -الذي أورده الإمام السيوطي (ت 911هـ/1506م) في كتابه ‘حسن المحاضرة‘- ما يحدث اليوم في بلاد الحرمين، حيث اقتصرت المشاركة في موسم الحج لهذا العام (1441هـ/2020م) على “أعداد محدودة جدًّا” من الحجاج، خشية أن تنتشر جائحة فيروس كورونا بين جموعهم.

وتتيح هذه السابقة فرصة مثالية لدراسة تاريخ تعطل الحج، كليا أو جزئيا، عبر العصور الإسلامية المختلفة؛ إذ يتضح من الاستقراء الواسع لهذا التاريخ أن معظم حالات التعطل -التي توقف معها الطواف حول الكعبة مرارا- كانت بسبب دوافع سياسية أو ظروف أمنية نجمت عنها، فخيّمت على شعيرة الحج وتأثر أداؤها بالتصادم المتكرر بين الدوافع السياسية والنوازع التعبدية فيها، في سعي إلى بسط السيادة على الحرمين لنيل شرعية دينية للسلطة في نفوس الجماهير، وهو ما أسهم كثيرا -مع أسباب ظرفية أخرى- في تكرار منع الحج وتعطل مواسمه عبر القرون.

صراع العروش

لعل أول الأسباب وأهمها في تعطل شعيرة الحج -كليا أو جزئيا- نشوب صراعات سياسية سواء في الحجاز وفي قلبه مكة المكرمة أو في أقاليم العالم الإسلامي الأخرى، وما يصاحبها من اقتتال يحول دون وصول الحجاج إلى منطقة المشاعر. وكان أول هذه الصراعات في التاريخ ما جرى بين الأمويين والزبيريين في منتصف سبعينيات القرن الأول الهجري؛ فبسببه عجز أهل مكة -بقيادة عبد الله بن الزبير (ت 73هـ/693م)- عن الحج عام 73هـ/693م، كما يروي الطبري (ت 310هـ/923م) في تاريخه: “وحَجَّ الحَجَّاج (الثقفي ت 95هـ/714م) بالناس في هذه السنة، وابن الزبير محصور.. [في] مكة..، ولم يحج ذلك العام ولا أصحابه لأنهم لم يقفوا بعرفة”.

وعندما ثار العلويون في الحجاز والبصرة بقيادة محمد بن عبد الله بن الحسن المعروف بـ“النفس الزكية” (ت 145هـ/763م) وأخيه إبراهيم (ت 145هـ/763م)، امتدت ثورتهما إلى مصر والشام وسائر آفاق العالم الإسلامي، فلم يجد والي مصر العباسي يزيد بن حاتم المهلبي الأَزْدي (ت 170هـ/786م) بدا من أن “مَنع الناسَ من الحج في سنة خمس وأربعين ومئة، فلم يحجّ في تلك السنة أحد من مصر ولا من الشام؛ لما كان بالحجاز من الاضطراب من أمر بني الحسن” في ثورتهم على العباسيين؛ بحسب ما يذكره ابن تَغْرْي بَرْدي (ت 874هـ/1470م) في ‘النجوم الزاهرة‘.

ويزودنا ابن الجوزي (ت 597هـ/1200م) في تاريخه ‘المنتظم‘ بسلسلة من وقائع انقطاع الحج من جهة العراق وما وراءه من خراسان وآسيا الوسطى، استمرت أعواما عدة نتيجة تردي الأوضاع في العراق، مركز الخلافة العباسية وسلطناتها البويهية ثم السلجوقية؛ فقد “لم يحج.. أحد من العراق” في سنة 401هـ/1011م لسببين: الأول اضطراب الأوضاع الأمنية جراء خروج والي الموصل قرواش بن مقلد العقيلي (ت 444هـ/1053م) على العباسيين ومبايعته الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله (ت 411هـ/1021م)، وهو ما لخصه عفيف الدين اليافعي (ت 768هـ/1367م) في ‘مرآة الجنان‘ بقوله: “لم يحج ركب العراق لفساد الوقت”.

أما السبب الثاني فهو فيضان كبير في نهر دجلة؛ إذ “تفجّرت البُثوق (= فتحات النهر) وغرقت القرى والحصون”؛ كما يذكر ابن الجوزي في ‘المنتظم‘، ويؤكده المؤرخ ابن الأثير (ت 630هـ/1233م) المعاصر له في كتابه ‘الكامل‘ بقوله: “زدات دجلة إحدى وعشرين ذراعًا، وغرق كثيرٌ من بغداد والعراق، وتفجّرت البُثوق، ولم يحج هذه السنة من العراق أحد”.

ومن اللافت أن حجاج مصر في سنة 401هـ/1011م نفسها لم يتمكنوا من أداء فريضتهم بسبب تردي الأوضاع الأمنية والصراع الداخلي بين القوات الفاطمية وأمير فلسطين حسان بن الجراح (ت بعد 415هـ/1025م)، الذي خلع طاعة الفاطميين وبايع أشراف الحجاز الذين كانوا يتأرجحون في ولائهم السياسي بين العباسيين في بغداد والفاطميين في القاهرة، “فلم يحج أحد من مصر في هذه السنة”؛ حسب المقريزي في ‘اتّعاظ الحنفا‘.

وفي عام 407هـ/1017م “لم يحج الناس.. من خراسان ولا العراق”، ويبدو من كلام ابن الجوزي أن ذلك كان بسبب صراع على العرش البويهي جرى “بين سلطان الدولة أبي شجاع (ت 415هـ/1025م) وأخيه [قوام الدولة] أبي الفوارس (ت 419هـ/1029م)”. وكان الصراع السلجوقي/الغزنوي على السيطرة على وسط آسيا وإيران -إضافة إلى الاضطرابات الداخلية في مصر والشام الناتجة عن تنازع الوزراء على إدارة الدولة الفاطمية- سببا في انقطاع الحج عام 430هـ/1039م كذلك، ولهذا يقول ابن الجوزي إنه “لم يحج الناس في هذه السنة من خراسان والعراق ومصر والشام”، وتمثل هذه الأقطار الغالبية الساحقة من الحجيج في ذلك الوقت.

لعبة متجددة

وعندما تجدد تنازع أمراء البيت السلجوقي على العرش عقب وفاة السلطان ملكشاه سنة 485هـ/1093م، كان ذلك من أقوى أسباب امتناع رعاياهم عن الحج حينذاك، أما من حجّ من غيرهم فكان ضحية لانفلات الأمن وتطاول لصوص الأمراء وقُطّاع الطرق على المسافرين؛ ففي السنة التالية 486هـ/1094م “لم يحجّ ركب العراق، وحجّ ركب الشام فنهبهم صاحب مكة محمد بن أبي هاشم، ونهبتهم العُربان عشر مرات، وتوصّل مَن سَلِمَ [منهم] في حال عجيبة”؛ بحسب الذهبي (ت 748هـ/1348م) في ‘العِـبَـر‘.

اعلان

وكما حالت الصراعات بين الأنظمة السياسية دون شهود رعاياها مواسم الحج، كانت الفتن الطائفية السنية/الشيعية في العراق سببا إضافيا في خوف الناس من الإقدام على فريضة الحج؛ فابن كثير (ت 774هـ/1373م) يذكر في ‘البداية والنهاية‘ أنه في 441هـ/1050م “اقتتل الروافض (= الشيعة) والسُّنة وجرت ببغداد فتنٌ يطُولُ ذكرها، ولم يحُجّ أحدٌ من أهل العراق”!

ونتيجة لارتخاء قبضة العباسيين المركزية على العراق، تمكنت قبائل عربية من الانفراد بحكم مناطق في شماله وجنوبه، مثل الإمارة المَزْيَدية (388-558هـ/998-1163م) التي كان أشهر أمرائها دُبَيْسُ بن علي الأسدي (ت 474هـ/1082)، الذي يتهمه سبط ابن الجوزي (ت 654هـ/1256م) في ‘مرآة الزمان‘ بموالاة الفاطميين لأنه “كان يرى رأي الباطنية”، وقد بلغ من سطوته أنه في 447هـ/1046م “خرَّب أماكن وحرّق غيرها..، ولم يحُج أحد من أهل العراق فيها” بسبب مضايقاته للناس؛ طبقا لابن كثير.

وفي ظل الصراع الأيوبي/الفاطمي ومساعي أسد الدين شيركوه (ت 564هـ/1169م) وابن أخيه صلاح الدين الأيوبي (ت 589هـ/1193م) للسيطرة على مصر لحساب نور الدين زنكي (ت 569هـ/1173م)، عجز المصريون عن أداء الحج عامين متتاليين، ففي 562هـ/1167م “لم يبع التّجارُ في مكة شيئًا على عادتهم، لأن حاجّ مصر لم يأتوا لاشتغالهم بما حدث عندهم من القتال”؛ حسب عبد القادر الجَزَري (ت 977هـ/1570م) في ‘الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة‘. ويقصد بذلك المعارك التي دارت في مصر بين الفاطميين والقوات الزنكية. وفي العام التالي تعطل الحج لاستمرار القتال بين الطرفين؛ إذ يخبرنا الذهبي في ‘تاريخ الإسلام‘ أنه في 563هـ/1170م “لم يحجّ المصريون لما فيه ملكهم من الويل والاشتغال بحرب أسد الدين” شيركوه.

وشهدت بلاد الشام أحداثا كبرى عدة، منها استيلاء الصليبيين على مناطق الساحل وفلسطين منذ عام 492هـ/1099م، ثم سيطرة الزنكيين والأيوبيين على الشام. وفي عهد الضعف الأيوبي بعد وفاة السلطان صلاح الدين وأخيه الملقب بالعادل (ت 615هـ/1219م)، ومع دخول أبناء العادل في صراع على السلطة بين سنتيْ 624-627هـ/1228-1231م، تعطل حج الشاميين خوفا من الخروج إليه، يقول ابن كثير في حوادث سنة 627هـ/1231م: “ولم يحجّ أحدٌ من أهل الشام في هذه السنة، ولا في التي قبلها، وكذا فيما قبلها أيضًا؛ فهذه ثلاثُ سنين لم يَسِرْ من الشام أحد إلى الحج”!!

وعندما سطع نجم المماليك في مصر بعد هزيمتهم الصليبيين في دمياط سنة 647هـ/1250م، وبدأ صراعهم منذ عام 648هـ/1251م مع أسيادهم الأيوبيين في الشام بقيادة الناصر الثاني الأيوبي، أثّر هذا الصراع المملوكي/الأيوبي في الأوضاع الأمنية في الشام ومصر، وخاصة في 648هـ/1251م، فـ“لم يحجّ أحد من الشام ولا مصر في هذه السنة”؛ كما يؤكد ابن تغري بردي في ‘النجوم الزاهرة‘.

وتتكرر الظاهرة ذاتها في الحرب الأهلية المملوكية بين السلطان المخلوع الناصر محمـد بن قلاوون (ت 741هـ/1341م) والسلطان المظفر بيبرس الجاشنكير (ت 709هـ/1310م)، حين قرر الناصر العودة إلى مصر من الشام التي نُفي إليها وبدأ الصراع ضد المظفر عام 709هـ/1310م، فـ“لم يحجّ أحد من الشام لاضطراب الدولة”؛ بحسب ابن تغري بردي.

شرعية متجاذبة

فبعد أن استقر الأمر للعباسيين في أنحاء العالم الإسلامي إثر القضاء على دولة الأمويين سنة 132هـ/750م، آلت إليهم تبعية الحرمين الشريفين تحت إدارة ولاة ينتمون في الغالب إلى أسرة بني العباس نفسها، ولما اختل حكمهم المركزي في أواخر القرن الثالث الهجري، استغل أبناء عمومتهم العلويون ذلك فتولوا بانتظام -ابتداء من مطلع القرن الرابع- إدارة مكة والمدينة دون خروج -في الغالب- على شرعية العباسيين، ثم ازدادت إدارتهم رسوخا بسيطرة البويهيين -وهم في الأصل شيعة زيدية- على عاصمة الخلافة بغداد سنة 334هـ/945م.

وقد قوّت سيطرة البويهيين هذه نزعة الاستقلال عن بغداد لدى مصر الإخشيدية بقيادة كافور (ت 356هـ/967م)، الوصيّ على أميرها أُنوجور الإخشيدي (ت 349هـ/960م)، الذي بلغ به الطموح حد منافسة بغداد على إمارة الحج؛ إذ يقول ابن خلدون (ت 808هـ/1406م) في تاريخه إنه “جاء الحاجُّ (= الحُجّاج) إلى مكة سنة اثنتين وأربعين [وثلاثمئة] مع أمير من العراق وأمير من مصر، فوقعت الحرب بينهما على الخطبة لابن بويه ملك العراق، أو ابن الإخشيد صاحب مصر؛ فانهزم المصريون وخُطب لابن بويه، واتصل ورود الحاج من يومئذ”.

ومنذ أن سيطر الفاطميون -وهم شيعة إسماعيلية- على مصر سنة 358هـ/969م، ثم على بلاد الشام في العامين التاليين، اندلع صراع علني بين القاهرة وبغداد على الحرمين الشريفين، لأن السيادة عليهما هي أكبر عنوان للشرعية الدينية لـ“خلافة” كل منهما في أعين المسلمين. ولذلك حرص العباسيون على صد الفاطميين بكل قوة لمنعهم من السيطرة على هذه الأماكن المقدسة، غير أن الفاطميين كانوا أقوى عسكريا واقتصاديا في تلك الحقبة التي تهاوى فيها حكم خصومهم العباسيين، وأحكم البويهيون -المشاركون لهم في الاتجاه الشيعي العام- قبضتهم على مقاليد السلطة الفعلية في العراق.

وبسبب هذا الصراع -الذي تحول إلى مواجهة عسكرية- كثيرا ما تعطل الحج؛ وهو ما لاحظه الفاسي (ت 832هـ/1429م) في ‘شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام‘ بقوله إن العراقيين حجوا في 380هـ/991م رغم أنه “من سنة إحدى وسبعين (= 371هـ/982م) لم يحج أحد من العراق، بسبب الفتن والخُلْفِ (= الاختلاف) بين العراقيين والمصريين”، أي بين العباسيين والفاطميين. ويبدو أن الصراع بين الدولتين بلغ ذروته في 401هـ/1011م حين انقطعت قوافل الحج، وخاصة من محاورها الرئيسية الثلاثة: المشرق والمغرب والشمال. وفي ذلك يقول ابن عذاري (ت 630هـ/1233م) في ‘البيان المُغْرب‘ إنه “لم يحج أحد هذه السنة (= 401هـ/1011م) من الشام ولا العراق ولا خراسان ولا سائر الآفاق، إلا أهل اليمن ونفرٌ يسير ممن كان بمكة مجاورا”.

ويورد ابن الجوزي في ‘المنتظم‘ أنه في 411هـ/1021م “وقعـ[ـت] حرب بين السلاطين عند واسط [بجنوبي العراق] فاشتدت مجاعتهم..، وبطل الحج في هذه السنة”. ويرصد الإمام السيوطي في ‘حسن المحاضرة‘ سبعة مواسم حج متتالية (بين سنتيْ 417-423هـ/1027-1033م) غاب العراقيون عن ستة منها بسبب أوضاع بلادهم، وفي بعضها “لم يحج أحد من أهل المشرق ولا من أهل الديار المصرية أيضا”!

سعي للاستقلال

وفي سنة 430هـ/1040م عاد الصراع الشرس بين العباسيين والفاطميين ليعرقل أداء الناس فريضة الحج من جميع أنحاء العالم الإسلامي؛ فـ“في سنة ثلاثين وأربعمئة تعطل الحج من الأقاليم بأسرها، فلم يحج أحد لا من مصر ولا من الشام، ولا من العراق ولا من خراسان”؛ بحسب تعبير السيوطي، الذي ذكر عدة مواسم حج “تفرد [فيها] بالحج أهلُ مصر” خلال سنوات 430-445هـ/1040-1054م.

وقد أعد حكام الحرمين الهاشميون قوة عسكرية مسلحة لضمان استقرار حكمهم في مواجهة هذه التقلبات السياسية المحتدمة بين الدولتين الكبيرتين، وكثيرا ما انتهز هؤلاء لحظات الضعف لتحقيق مكاسبهم الخاصة، وكان لذلك أثره في منع الحج وإلغائه. فالجزري يفيدنا بأنه في 512هـ/1118م قام “أمير مكة قاسم بن أبي هاشم الحسني [فـ]ـعَمر مراكب حربية وشحنها بالمقاتلة، وسَيَّرهم إلى عَيْذاب (= ميناء مصري كان على البحر الأحمر) فنهبوا مراكب التجار وقتلوا منهم جماعة، فحضر مَن سَلِم منهم إلى باب الأفضل ابن أبي الجيوش (ت 515هـ/1121م) وزير الديار المصرية، وشكوا [إليه] ما أُخِذ منهم”.

ولم يسكت وزير الفاطميين الأفضل الجمالي عن هجمات حكام مكة على أهم ميناء مصري، فأصدر قراره الانتقامي سنة 514هـ/1120م الذي “مَنَعَ.. الناسَ أن يحجّوا وقطع الميرة عن الحجاز”؛ بحسب الجزري. وإزاء منع الوزير الأفضل المصريين من الحج، وهو منع يبدو أنه شمل معهم قوافل المغاربة والأفارقة وغيرهم ممن كان يلتحق بهم آنذاك، اضطر أشراف مكة إلى الإذعان لمطالب القاهرة، فـ“كتب الشريف قاسم إلى الأفضل بعوْد ما أخذه من التجار إلى أربابه، ومن قـُـتِل من التجار ردّ له ماله لورثته، وأعاد الأموال في السنة التي بعدها”. ويخبرنا ابن الجوزي في ‘المنتظم‘ أن الحجاج في 557هـ/1162م “وصلوا إلى مكة فلم يدخلـ[ـها] أكثرهم لفتن جرت، وإنما دخلت شرذمة يوم العيد فحجوا، ورجع الأكثرون إلى بلادهم ولم يحجوا”!

وفي مكة ذاتها، شهد عقد خمسينيات القرن السابع صراعا على إمارتها بين أشرافها وسلطان اليمن المظفر الرسولي (ت 694هـ/1295م)، فانعكس ذلك على مواسم الحج بتعطيلها مرات عدة؛ إذ يسجل مؤرخ مكة عبد الملك العصامي (ت 1111هـ) في ‘سمط النجوم العوالي‘ أن عساكر الطرفين في سنة 653هـ/1255م “تقاتلوا وسط مكة.. وسُفكت الدماء بالحرم الشريف، وامتلأت البلد منهم رُعباً بحيث لم يصلّ في الحرم أحد، ووقع بينهم في أيام الحج وبين أمير الحاج العراقي فتنة درأها الله تعالى بالصلح، فسلِم المسلمون”. ثم يضيف أنه في موسم حج 655هـ/1257م “لم يحج أحد من أهل الحجاز ولم تُرفع راية من رايات الملوك لأحد بمكة”!!

سوابق خطيرة

ظهر القرامطة الباطنية (278-398هـ/892-1008م) في الربع الأخير من القرن الثالث الهجري في جنوب العراق، وسرعان ما أقاموا كيانا سياسيا اتخذوا عاصمته بلدة هَجَر التي كانت في منطقة الأحساء شرقي السعودية اليوم، وداوموا على مهاجمة المناطق الخاضعة للعباسيين في جنوبي العراق وغيره. وفي 313هـ/926م أرادوا الاستيلاء على البصرة والأهواز، “فسار [جيشهم] مِن هَجَر يُريد [ركب] الحاجّ” القادم من ناحية الكوفة، وتمكن من هزيمة القوات العباسية، فـ“دخل المنهزمون بغداد…، وخاف أهل بغداد وانتقل الناسُ إلى الجانب الشرقي [منها]، ولم يحُجّ في هذه السنة من الناس أحد”؛ بحسب ابن الأثير في ‘الكامل‘.

ويروي الذهبي في ‘العِـبَـر‘ أنه في 314هـ/927م “لم يحجّ أحد من العراق خوفا من القرامطة، [بل] ونزح أهل مكة عنها خوفا منهم”. أما تقي الدين الفاسي فيؤكد في ‘شفاء الغرام‘ أن هذا المنع استمر في السنتين التاليتين؛ فـ“لم يحج إلى مكة أحد من العراق.. هذه الثلاث سنين للخوف من القرمطي”.

وفي سنة 317هـ/930م، تمكن القرامطة -بقيادة أبي طاهر الجنّابي (ت 332هـ/944م)- من مهاجمة مكة المكرمة نفسها، فارتكبوا فيها واحدة من أبشع مجازر الحرم في تاريخ الإسلام، حتى إن الذهبي يروي في ‘العِـبَـر‘ أن جيشهم “قتل بفِجاج مكة وظاهرها زهاء ثلاثين ألفا، وسبى من النساء والصبيان”!! وفي ذلك يقول المسعودي (ت 346هـ/957م) في ‘التنبيه والإشراف‘: “ومنها أن الحج بطل فلم يُحج في 317هـ/930م لدخول أبي طاهر.. الجنّابي القرمطي.. مكةَ، وكان دخوله إياها يوم الاثنين لسبع خلون من ذي الحجة، ولم يبطل الحجُّ -منذ كان الإسلامُ- غير تلك السنة”!!

ثم أتم القرامطة جرائمهم في الحرم بخلع باب الكعبة وأخذ الحجر الأسود إلى هَجَر، ولم يعيدوه إلى مكة إلا في 339هـ/950م بتدخل من الفاطميين في تونس، وكانت تجمع الطرفين حينها علاقة مذهبية انفصمت بعد انتقال الدولة الفاطمية إلى مصر؛ يقول ابن خلدون في تاريخه إنه في 317هـ/930م “تعطل الحاج بسبب القرامطة، وردّوا الحجر الأسود سنة تسع وثلاثين [وثلاثمئة] بأمر [الخليفة الفاطمي] المنصور العلوي (ت 341هـ/953م) صاحب أفريقية، وخطابه في ذلك لأميرهم أحمد بن أبي سعيد (ت 359هـ/970م)”.

وكان لجرائم القرامطة المروعة في الحرم الشريف أعظم الأثر في انقطاع الحج سنين كثيرة على امتداد القرن الرابع الهجري؛ فسبط ابن الجوزي يقول: “الظاهر أنه لم يحجّ أحد [من] سنة سبع عشرة وثلاثمئة إلى سنة ستّ وعشرين وثلاثمئة خوفا من القرمطي”. بل يؤكد لنا ابن تغري بردي في ‘النجوم الزاهرة‘ أن الخطر القرمطي بقي قائما حتى نهاية العقد الرابع من هذا القرن؛ فيذكر أنه في 335هـ “لم يحجّ أحد من العراق خوفا من القرامطة”، وفي 338هـ “تحرّكت القرامطة ولم يحجّ أحد في هذه السنة من العراق”.

ويُفهم من كلام ابن خلدون أن القرامطة لم يكفوا عن منع الحج مطلقا إلا بوساطة ثانية، وفي مقابل خطوة أخرى غير مسبوقة تاريخيا كأفعالهم السابقة، وهي فرض رسوم على الحجاج مقابل السماح لهم بالعبور؛ فقد قال في تاريخه إن نقيب العلويين في الكوفة أبا علي عمر بن يحيى (ت 350هـ/864م) راسل سنة 327هـ/939م زعيم القرامطة أبا طاهر الجنّابي، واقترح عليه “أن يُطلق السبيل للحجاج على مَكْسٍ (= ضريبة) يأخذه منهم، وكان أبو طاهر يعظمه لدينه ويؤمِّله، فأجابه إلى ذلك وأخذ المَكْس من الحجاج، ولم يُعهد مثله في الإسلام”!! لكن خطر منعهم الحج عاد من جديد في نهاية القرن؛ ففي 385هـ/995م “رجع الحاجّ إلى بغداد ولم يحجّ أحد من العراق خوفًا من القرامطة”؛ بحسب ابن تَغْرْي بَرْدي في ‘النجوم الزاهرة‘.

أولوية للمقاومة

وكما كان الصراع السياسي الدامي حول منطقة الحرمين وعليها سببا في تعطيل الحج طوال القرون، فإن الغزوات الأجنبية للمنطقة كان لها نصيب وافر من ذلك. ففي سنة 615هـ/1218م بدأ المغول الخروج من بلادهم في منغوليا وشمال الصين للقضاء على الدولة الخوارزمية المجاورة لهم في تركستان ووسط آسيا، تمهيدا لاحتلال كل مناطق إيران ومهاجمة مركز الخلافة العباسية في العراق. وكان ذلك الخروج سببا جوهريا في انقطاع ركب الحاج القادم من خراسان وما وراءها سنين عديدة؛ ففي 617هـ/1220م بدأت نتائج هذا الغزو تظهر تباعا، حتى إنه -كما يقول أبو شامة المقدسي (ت 665هـ/1277م) في ‘الذيل على الروضتين‘- في تلك السنة “لم يحج أحد من العجم بسبب التتار”.

وفي موسم الحج التالي سنة 618هـ/1221م “لم يحج أحدٌ من بلاد الأعاجم ولا من همَذان ولا من أصبهان، لخوف الطريق من انتشار الكفرة في البلاد وما يليها”؛ بحسب ما أورده الجزري. وطوال الأعوام اللاحقة (615–628هـ/1218-1231م) ظل الحج بعيد المنال عن ملايين الناس في تلك المناطق؛ بل يحدثنا الإمام ابن كثير بأنه “لم يحجّ الناس بعد هذه السنة (= 628هـ/1231م) أيضًا لكثرة الحروب، والخوف من التتار والفرنج”!

ثم كانت سنة 630هـ/1233م وما بعدها بداية هجمات التتار المدمرة على العراق، فاضطرت السلطات إلى منع العراقيين من الخروج للحج، ولذلك “لم يحُجَّ ركبُ العراق في هذه السنين للاهتمام بأمر التتار”؛ بحسب الذهبي في ‘تاريخ الإسلام‘. ويقول الفاسي إنه في 634هـ/1237م “لم يحج.. ركب العراق، ولم يحج أيضا العراقيون خمس سنين متوالية بعد هذه السنة، من سنة خمس وثلاثين إلى سنة أربعين [وستمئة]”. ويؤكد ذلك الذهبي بقوله إنه “لم يحجَّ أحدٌ أيضا في [هذا] العام (= 635هـ/1238م) من العراق بسبب كَسرة التتارِ لعسكرِ الخليفَة، وأَخْذِ إربل في السنة الماضية”.

وكان قرار الخليفة العباسي المستنصر بالله (ت 640هـ/1243م) إزاء هجمات المغول جعل المقاومة أولوية جهادية، تقتضي مشاركة الجميع في الدفاع عن العراق والعاصمة بغداد، ولو كان النفير للجهاد على حساب النفرة إلى الحج. ومن هنا فإنه في “سنة أربع وثلاثين وست مئة لم يحج [الركب] العراقي بسبب أن التتر دخل بغداد، فجمع [الخليفة] المستنصر العلماء وسألهم ترك الحج للجهاد، فأفتوه بذلك”؛ بحسب ما أورده الجزري في ‘الدرر الفرائد‘.

ورغم وفاة المستنصر سنة 640هـ/1243م، استمر تعطل حج العراقيين حتى عام 650هـ/1252م، كما يذكر سبط ابن الجوزي الذي عاصر تلك الأحداث، إذ يقول إنه في 650هـ/1252م “حجَّ النَّاسُ من بغداد بعد عشر سنين بَطَلَ الحج فيها؛ منذ مات المستنصر وإلى هذه السنة”!

وافد جديد

وفي نهاية المطاف أسقط المغول الخلافة العباسية في مطلع عام 656هـ/1258م، فسيطروا على بقية العراق ثم على الشام في العام التالي، وحاولوا التوسع غربا فردّهم المماليك القادمون من مصر على أعقابهم إلى العراق. وفي تلك الأثناء بقي ركب العراق معطلا عن أداء شعيرة الحج بسبب احتلال المغول بلادهم عشر سنوات كاملة؛ ففي “سنة ست وست [وستمئة] حجَّ [الركب] العراقي من بغداد، وهي أول حجّة حَجُّوا فيها بعد غلبة التتار على بغداد” سنة 656هـ/1258م؛ كما يذكر الجزري.

ورغم استيلاء المغول على مقر الخلافة العباسية وتأسيسهم الدولة الإيلخانية المغولية واعتناقهم الإسلام منذ مطلع القرن الثامن الهجري، فإن تنازع أمرائهم على العرش بعد وفاة السلطان أبي سعيد خُدَبَنْدا (أو خَرْبَنْدا) سنة 736هـ/1336م أدى مجددا إلى تعطيل تنظيم رحلات الركب العراقي إلى الحج، وهو ما يسجله الفاسي بقوله إنه في “سنة ست وثلاثين وسبعمئة لم يحج الركب العراقي..، لموت السلطان أبي سعيد بن خَرْبَنْدا ملك العراقيين واختلاف الكلمة بعده، ودام انقطاع الحج من العراقيين سنين كثيرة”.

ومن رحم الإيلخانيين خرج التيموريون المغول في وسط آسيا وعاصمتهم سمرقند، بزعامة القائد الأوزبكي تيمورلنك (ت 807هـ/1405م)، ذلك السفاح الأعرج الذي اجتاح الشام سنة 802هـ/1399م والعراق 803هـ/1400م ثم غزا الأناضول 805هـ/1402م، فدمّر كثيرا من العمران وارتكب أكبر المذابح في ذلك الوقت. وكانت أشهرها مذبحة دمشق وحريقها؛ فـ“في سنة ثلاث وثمانمئة لم يحُج من الشام أحد على الطريق المعتادة، وسبب ذلك أن تيمورلنك قصد البلاد الشامية في هذه السنة واستولى عليها وأخربها؛ وكان ما حصل من الخراب بدمشق أكثر من غيرها من البلاد الشامية بسبب إحراق التترية لها لمّا استولوا عليها”؛ بحسب الفاسي.

وفي السنوات نفسها، يخبرنا المقريزي (ت 845هـ/1441م) في كتابه ‘السلوك‘ أنه في 804هـ/1401م “لم يحج في هذه السنة أحد من الشام ولا العراق ولا اليمن”، دون أن يحدد سببا لذلك، ولعل ذلك كان مرتبطا بحروب التيموريين وهجماتهم التي تواصلت بعد ذلك، حتى اضطُر العراقيون إلى تعطيل حجهم في بعض السنين، فـ“لم يحج العراقيون من بغداد في سنة إحدى وعشرين وثمانمئة، ولعل سبب ذلك ما قيل من أن الملك شاه رُخ بن تيمورلنك (ت 851هـ/1447م) أخذ [مدينة] تبريز من قرا سنقر [التركماني] والد صاحب بغداد”؛ بحسب الفاسي.

وبقي تهديد شاه رُخ قائما سنوات بعد ذلك؛ ففي 824هـ/1421م “لم يحج من العراق ولا اليمن أحد”؛ كما يقول ابن فهد المكي (ت 885هـ/1480م) في ‘إتحاف الورى بأخبار أم القرى‘. واستمر الانقطاع الجزئي لموسم الحج بعد ذلك بقرنين؛ فهذا العصامي المكي يحدثنا عما شاهده في موسم حج سنة 1078هـ/1668م، فيقول إنه في 5 ذي الحجة دخل مكةَ “المَحْمَلُ المصري (= وفد الحجاج الرسمي) وكان الحجاج في هذا العام قليلين..، وفي اليوم الثامن دخل الحاج الشامي واليماني والمدني..، وأما أهل العراق وأهل نجد وأهل الحجاز وسائر العرب [فـ]ـلم يحجوا، لما حصل لهم من التعب والجوع والخوف المذهب للهجوع (= النوم)”!!

إتاوات جائرة

لم تقتصر عوامل إعاقة الحج -كليا أو جزئيا- على الظروف الأمنية الخطيرة التي ولدتها صراعات النفوذ الكبرى بين أصحاب الجيوش والعروش؛ بل كثيرا ما صاحبها أو زاحمها عامل أمني اجتماعي آخر، وإن كان أقل شأنا، هو الاختلال المزمن في أمن الطريق مع ظهور الأعراب الطامعين في أموال الحُجّاج حين تضعف قبضة السلطات في العواصم المركزية. ولهذا كان هؤلاء اللصوص من أبرز أسباب انقطاع الحج، سواء بالنسبة إلى القادمين من وسط آسيا إلى بغداد للانضمام إلى الركب العراقي، أو الآتين من الأناضول وما حولها للالتحاق بالركب الشامي، أو الوافدين من الأندلس والمغرب والبلاد الأفريقية لمرافقة الركب المصري، بل وحتى القادمين من المحور الجنوبي حيث اليمن.

ولفرط ما عاناه الحجيج من قطع الأعراب دروبهم واعتدائهم على أرواحهم وممتلكاتهم، كان نجاح الحكومات في التصدي لهؤلاء القُطّاع من أسباب رسوخ الرضا عنها بين الرعية؛ ومن أمثلة ذلك ما حكاه الإمام ابن عساكر (ت 571هـ/1175م) في ‘تاريخ دمشق‘ من أنه في 272هـ/886م أسند أميرُ مصر خُمَارَويه ابن طولون (ت 282هـ/896م) ولاية دمشق إلى القائد التركي سعد الأعسر (ت 273هـ/887م)، فكان من أعظم إنجازاته أنه “فتح طريق الشام للحاج لأن الأعراب كانوا قد تغلبوا على الطريق قبل ولاية سعد، وكان قد بطل الحج من طريق الشام ثلاث سنين، فخرج سعد إلى الأعراب وواقعهم وقتل منهم خلقا عظيما، وفتح الطريق للحاج.. فأحبه أهل دمشق” لأجل ذلك، حتى وصفه الذهبي في ‘تاريخ الإسلام‘ بأنه “كان جليلا عادلا محببا إلى أهل دمشق”!

ورغم محاولات السلطات المركزية التي يتبعها الحجاز -سواء في العراق أو مصر أو غيرهما- القضاء بالقوة العسكرية على عبث الأعراب بركاب الحجيج، فإن ذلك لم يردع المعتدين من قطاع الطرق وغيرهم، سواء داخل الجزيرة العربية أو في الطريق قبل بلوغها. فابن الجوزي يقول إنه في 361هـ/972م “وردت كتب الحاج بأن بني هلال اعترضوهم فقتلوا خلقا كثيرا فتعطل الحج، ولم يسلم إلا من مضى مع الشريف أبي أحمد الموسوي (ت 400هـ/1010م) على طريق المدينة وتمّ حجهم”.

ويفيدنا المقريزي في ‘اتعاظ الحنفا‘ بأنه في ذي القعدة 415هـ/1025م وصل الركب المغربي إلى مصر كعادته، ثم “خرج حاج المغاربة إلى مكة فلم يصحبهم أحد من أهل مصر؛ وعندما عدَّوْا بركة الجُب [شمال القاهرة] خرج عليهم طائفة من [عساكر] القيصرية والعبيد وكانت بينهم وقعة…، [ثم] عاد مَن خرج مِن حاجّ المغاربة بعدما نُهبوا وجُرحوا وسُلبوا، فلم يحج أحد في هذه السنة من مصر”. ويقول ابن الجوزي في ذكر أحداث سنة 422هـ/1032م إنه “لم يحج الناس في هذه السنة من خُراسان والعراق لانقطاع الطرق وزيادة الاضطراب”!

ولم يجد العباسيون وغيرهم أمام هذه المصائب السنوية المتكررة سوى الإذعان لمطالب قطاع الطرق؛ فكانوا يدفعون لهم أموالا معلومة على سبيل الإتاوة لتأمين طريق الحجاج بدل الاعتداء والسرقة والقتل، غير أن تأخر هذه الأموال أو تلفها قبل وصولها إلى زعماء هؤلاء القُطّاع كان من الذرائع الكبرى التي يمنعون بها الحج. ومن مشاهير زعماء الأعراب الأُصَيْفِرُ المُنْتَفِقي (ت 410هـ/1020م) أو الأُصَيْفِر الأعرابي، الذي يصفه المؤرخ ابن الأثير بأنه “كان يؤذي الحاج في طريقهم”!

ويذكر هذا المؤرخ أنه في 384هـ/995م “عاد الحُجّاج من الثّعلبية (= بدع خضراء الواقعة اليوم بمنطقة حائل شمالي السعودية) ولم يحُجّ من العراق والشام أحدٌ، وسبب عودهم أن الأُصَيْفِر أمير العرب اعترضهم، وقال: إن الدراهم التي أرسلها السلطان عامَ أولَ كانت نُقْرة (= سبيكة) مَطْليّة (= مغشوشة)، وأُريد العوض، فطالت المخاطبة (= المفاوضات) والمراسلة، وضاق الوقتُ على الحُجّاج فرَجعوا” إلى بلادهم ولم يحجوا!

لصوصية “نبيلة”

ومع أن إيذاء الحجاج كان دأب هذا الأمير الأعرابي المعتاد، فقد سجّل له التاريخ موقفا “نبيلا” مع الحجاج العراقيين في أحد المواسم، بعد أن وجدت عاطفته الدينية ما يثيرها؛ فقد روى ابن الجوزي في ‘المنتظم‘ أنه في 394هـ/1004م “كان في جملة الحاج [قارئان شابان هما] أبو الحسين بن الرفاء وأبو عبد الله بن الزجاجي، وكانا من أحسن الناس قراءة [للقرآن]؛ فاعترض [طريقَ] الحاجِّ الأُصَيْفِرُ المُنْتَفِقي وحاصرهم.. وعوَّل على نهبهم، فقالوا: من يمضي إليه ويقرر معه شيئا نعطيه [إياه]؟ فندبوا (= اختاروا) أبا الحسين [بن] الرفاء وأبا عبد الله الزجاجي، فدخلا إليه وقرآ [القرآن] بين يديه؛ فقال [لهما]: كيف عيشكما ببغداد؟ فقالا: نعم العيش..! فقال: هل وهبوا لكما ألف ألف دينار في صُرَّة؟ فقالا: لا، ولا ألف دينار في موضع [واحد]! فقال: قد وهبتُ لكما الحاجَّ وأموالَهم، [فـ]ـذلك يزيد على ألف ألف دينار (= اليوم 167 مليون دولار أميركي تقريبا)؛ فشكروه وانصرفوا، ووَفَى للحاج بذلك”!!

وكان مفرج بن دغفل بن الجراح الطائي (ت 404هـ/1014م)، زعيم الأعراب في بادية شمال الجزيرة العربية ومناطق فلسطين والأردن، من أشهر المتمردين في أواخر القرن الرابع الهجري؛ فكان يقطع الطرق ويساوم الجميع على المال وإلا فالقتل بلا رحمة. ومما يرويه ابن الجوزي في ‘المنتظم‘ أنه في 379هـ/990م “ورد الخبر في المحرّم بأن ابن الجراح الطائي خرج على الحاج بين سُمَيراء وفَيْد (تقعان اليوم في حائل السعودية) ونازلَهم، ثم صالحهم على ثلاثمئة ألف درهم وشيء من الثياب المصرية والأمتعة اليمنية، فأخذه وانصرف”!!

وتكررت اعتداءات هذا الطائي الذي صار مجرد ذكر اسمه يبعث الرعب في قوافل الحجيج القادمة من العراق والشام ومصر زمنا طويلا؛ ففي سنة 397هـ/1007م “هبّت على الحُجّاج ريحٌ سوداء بالثعلبية أظلمت لها الأرضُ ولم يرَ الناسُ بعضهم بعضا، وأصابهم عطشٌ شديد، ومنعهم ابن الجراح الطائي من المسير ليأخذ منهم مالاً، فضاق الوقتُ عليهم فعادوا ولم يحجوا”؛ بحسب ابن الأثير.

وفي سنة 409هـ/1019م خرج حجيج العراق “فاعترضتهم العرب (= الأعراب) فيما بين القصر والحاجر (= اليوم بلدة البعائث بحائل السعودية)، والتمسوا منهم زيادة على رسومهم، فرجعوا من القصر وبطل الحج في هذه السنة”؛ كما يذكر الفاسي في ‘شفاء الغرام‘. وينقل الذهبي في ‘تاريخ الإسلام‘ أنه في 424هـ/1034م “لم يحجّ العراقيّون ولا المصريّون أيضًا خوفًا من [أعراب] البادية، وحج أهلُ البصرة -مع من يخفرهم (= يحرسهم)- فغدروا بهم ونهبوهم”!!

وهكذا ظل هجوم بعض أمراء الأعراب على قوافل الحجيج أكبر هاجس يؤرق الحجاج ويقض مضاجعهم، منذ بداية العصور الإسلامية الوسيطة وحتى أوائل العصر الحديث، وكان عاملا أساسيا في تعطيل الشعيرة أمام قوافل حجاج بلدان كثيرة. ومن اللافت أن عددا من أمراء مدن الحجاز -مثل ينبع ومكة- شاركوا في الاعتداء على الحجيج ونهب قوافلهم، وخاصة في لحظات ضعف السلطات المركزية في بغداد أو دمشق أو القاهرة؛ وقد سبق أن ذكرنا ما جرى في أوج الخلافات الفاطمية/العباسية من نهب أمير مكة محمد بن أبي هاشم ركب الحج الشامي سنة 486هـ/1093م.

وبحسب ما يورده الجزري، تكرر اعتراض أمراء الأعراب لقوافل الحجيج سنة 631هـ/1234م، إذ “رجع حج العراق وأميرهم شمس الدين أصلان تكين (ت بعد 638هـ/1241م) من منزلة لِينة -بكسر اللام- لعدم الماء، وقاسَوْا مشقة عظيمة؛ فإن العرب الأجاودة طَمّوا (= غَطَّوْا) الآبار.. في طريق الحجاز، وتحاوروا هم وإياهم على البذل (= دفع الإتاوة) إلى أن ضاق الوقت وعادوا” إلى العراق. وفي ظل ضعف قبضة سلاطين مصر المماليك على الحجاز، يذكر ابن شاهين المَلَطي (ت 920هـ/1515م) في ‘نيل الأمل‘ أن سنة 828هـ/1425م انقضت و“لم يحجّ من العراق أحد، وأخبِروا أن سبب تعويقهم [كان] خوفا على أنفسهم من مُقبل أمير الينبع، فإنه كان تحوّل إلى طريق الحاجّ لفساد يفعله”!

كروب الدروب

وبقيت ندرة المياه في طريق الحج من أبرز أسباب إلغاء أدائه على مدى قرون، تفاقمت في معظمها أزمات العطش، ولا سيما في صحاري جزيرة العرب. وفي خبر بالغ الدلالة هنا لوقوعه في أوج ازدهار الدولة العباسية وقوتها، يروي ابن سعد (ت 230هـ/845م) في ‘الطبقات الكبرى‘ أنه في 168هــ/785م “خرج [الخليفة العباسي] المهدي (ت 169هـ/786م) يريدُ الحج… فكان الماء في الطريق قليلا، فخشي المهدي على من معه العطش، فرجع من الطريق ولم يحُجّ تلك السنة”!!

ويحدث هذا رغم أن المؤرخ ابن الأثير يخبرنا بأنه كان للخلفاء حينذاك موظف يسمى “متولي المنازل”، ويشرح الفاسي طبيعة وظيفته بقوله إنه “كانت الخلفاء يُبنى لهم -في كل منزلة ينزلونها بطريق مكة- دار، ويُعدّ لهم فيها سائر ما يُحتاج إليه من الستور والفُرُش والأواني وغير ذلك”، فكانت مهمة “متولي المنازل” الإشراف على هذه الاستراحات وحمايتها، فـ“كان لا يدخل المنازلَ أحدٌ من الناس” العاديين!!

وعن أثر ندرة المياه في إتمام الحجاج العاديين رحلتهم المقدسة، يفيدنا الذهبي في ‘العِـبـَر‘ بأنه في 363هـ/974م “لم يحجّ ركب العراق لأنهم وصلوا إلى سُمَيراء، فرأوا هلال ذي الحجة وعلموا أن لا ماء في الطريق فعدلوا إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم” ولم يحجوا. ويذكر أيضا في ‘تاريخ الإسلام‘ أنه في 406هـ/1016م “وردَ الخبر إلى بغداد -بعد تأخّره- بهلاك الكثير من الحاجّ، وكانوا عشرين ألفا فسَلِم منهم ستة آلاف، وأن الأمر اشتد بهم والعطش حتى شربوا أبوال الجِمال، ولم يحجّ أحد في هذه السنة”. وفي سنة 504هـ/1110م “وصل إلى بغداد حاجّ خراسان، ثم رحلوا إلى الكوفة فقيل لهم: إن الطريق ليس بها ماء، فعادوا ولم يحج منهم أحد”؛ بحسب ابن الجوزي في ‘المنتظم‘.

وفي بعض السنين اجتمع على الحجاج الموت عطشا والقتل معا؛ فالإمام الذهبي يعرض في ‘تاريخ الإسلام‘ أخبار موسم حج سنة 357هـ/968م قائلا: “كان الحجّ في العام صعبًا إلى الغاية لِما لَحِقهم من العطش والقتل، مات من حُجّاج خراسان فوق الخمسة آلاف.. بالعطش، فلما حصلوا بمكة خرج عليهم الطلحيّون والبكريّون [من القرشيين] فوضعوا في الحجيج السيف، وأخذوا الرَّكْبَ بما حوى، ولم يحجّ من مصر ولا الشام أحد! وكان حُجّاج المغرب خلقًا فرجع معهم خلق من التُّجّار فأُخِذوا، فيُقال: إنّه أُخِذ لتاجرٍ فيها متاع بنحو مئتيْ ألف دينار (= اليوم 33 مليون دولار أميركي تقريبا)؛ فإنّا لله وإنا إليه راجعون”!!

وظلت أحوال درب الحجيج في الشرق والغرب مأساة بالغة تتناقلها الأجيال والركبان؛ فهذا الجزري يتحدث في ‘الدرر الفرائد المنظّمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظّمة‘ عن معاناة ركب الحج المصري والركاب الأفريقية الملحقة به سنة 966هـ/1559م، فيقول إنهم حين خرجوا من القاهرة “هبّت عليهم [رِيحٌ] سَمومٌ حارة، وكان الماء بالأبيار قليلاً ومتغيرًا، فأوجب [ذلك] موتَ جماعات من الفقراء والمُشاة، ومن أثّر فيه ذلك”!

ومن آثار تلك المعاناة أن المثل كثيرا ما ضُرب بقذارة مياه “درب الحج” التي لا يجد الحجاج مفرا من شربها؛ فهذا أبو إسحق الوطواط (ت 718هـ/1319م) يورد في ‘غرر الخصائص الواضحة‘ قول أحد الشعراء “يَذمّ صديقا له نمّاماً”، إذ شبّه حاجته إلى صحبته -مع صفاته الذميمة- بماء طريق الحج:وصاحبِ سُوءٍ وجْهُه ليَ أوْجُـــــهٌ ** وفي فمه طبلٌ بسِرّيَ يــــضربُكماء بـ‘درب الحاج‘ في كل مَنْهَلٍ ** يُــذَمُّ على ما كان منه ويُــشربُ!

ونرى استمرار تلك المأساة في أزمنة لاحقة ووصف الأدباء لها، حتى إن الرحالة المغربي أبا سالم العياشي (ت 1090هـ/1679م) رافق ركب حجاج المغاربة المصاحب للركب المصري سنة 1064هـ/1654م، فصادفوا يوما معتدلا وماء عذبًا أثناء سيرهم في منطقة سيناء، ولم يفوّت العياشي تسجيل انطباعه عن ذلك، فكتب مازحا في رحلته ‘ماء الموائد‘: “وكان الهواء باردًا، والماء عذبًا، والناس ماشون على مَهَل، منبسطون غاية البسط، وكنتُ أقول لأصحابنا ممازحًا: مَن عدّ هذا اليوم من أيام الدرب فقد ظلمه؛ لأنه خالفَ الدربَ في سائر أوصافه، فإن طريق الدرب معروفة بالماء القبيح والحرّ والخوف، وهذا اليوم بخلاف ذلك”!

ضرورات معطِّلة

كانت منغصات الطريق -من اشتداد العطش واضطراب الأمن وطول المسافات والمدة- وأثرها في الحجاج القادمين من أرجاء الأرض، وخاصة من أقاصي العالم الإسلامي شرقا وغربا حيث يسود المذهب الحنفي في الأولى والمالكي في الثانية، من أهم الأسباب التي دفعت الفقهاء -وخاصة من هذين المذهبين- إلى التطرق لمسألة “أمن الطريق” وضرورته لأداء الفريضة. فقد رأى الحنفية -على الصحيح من أقوالهم حسب الإمام الكاساني (ت 587هـ/1191م) في ‘بدائع الصنائع‘- أن “أمن الطريق من شرائط الوجوب.. [فهو] بمنزلة الزاد والرّاحلة..، لأن الله تعالى شرط الاستطاعة [لوجوب الحج]، ولا استطاعة بدون أمن الطريق كما لا استطاعة بدون الزّاد والرّاحلة”.

أما أهل المغرب والأندلس فإن بعد الطريق ووعورته في البر والبحر المتوسط، وكثرة حوادث ضياع الحجيج وموتهم في الطريق والصحاري، إما عطشا أو جوعا وإما بسبب قطاع الطرق، دفعت علماءهم من المالكية إلى إصدار فتاوى عدة تتناول مسألة “إسقاط الحج” عن المغاربة. ومن ذلك فتوى شهيرة للشيخ زروق الفاسي المالكي (ت 899هـ/1495م) نقلها الحطاب الرُّعيني (ت 954هـ/1548م) في ‘مواهب الجليل‘، ويقول فيها: “إن أمن الطريق الذي هو من أحكام الاستطاعة مفقود..، [ونقل] عن المازِري (ت 536هـ/1141م) أن الشيخ أبا الوليد (ابن رشد الجَدّ ت 520هـ/1126م) أفتى بسقوط الحج عن أهل الأندلس، وأن الطُّرطوشي (ت 520هـ/1126م) أفتى بأنه حرام على أهل المغرب..، [وبعضهم] قال: لقيتُ في الطريق ما اعتقدتُ أن الحجّ معه ساقطٌ عن أهل المغرب، بل حرام”!!

ولعل رحلات المغاربة والأندلسيين -التي بين أيدينا اليوم- تبين فداحة ما كانوا يلاقونه في المسالك والممالك خلال رحلتهم إلى الحرمين؛ فقد اعتادوا الالتقاء في مدينة قوص بصعيد مصر لأنها -كما يقول ابن جبير الأندلسي (ت 588هـ/1193م) في رحلته- “ملتقى الحجاج المغاربة والمصريين والإسكندريين ومن يتصل بهم، ومنها يفوّزون (= يدخلون المَفازة) بصحراء عَيْذاب، وإليها انقلابهم في صَدَرِهم (= عودتهم) من الحج”. ويضيف هذا الرحالة الفقيه أنه “ربما كان من الحجاج من يتعسف تلك المجهلَة (= الصحراء) على قدميه فيضلّ ويهلك عطشا، والذي يَسْلَم منهم يصل إلى عَيْذاب كأنه مُنْشَرٌ مِن كَفَن، شاهدنا منهم مدة مقامنا أقواما قد وصلوا على هذه الصفة”!

وظلت مسألة “أمن الطريق” تقلق الحجيج والفقهاء على السواء حتى مطلع القرن العشرين، وكانت تُثار بين الحين والآخر؛ ففي ظل قيام الحرب العالمية الأولى (1914-1918م) وظهور أمراض وطواعين وما قد يترتب على ذلك من ضرر بالحجاج، ورد سؤال من وزارة الداخلية المصرية -بتاريخ 29/06/1915- إلى مفتي مصر آنذاك الشيخ محمـد بخيت المطيعي (ت 1354هـ/1935م)، جاء فيه: “نحيط علم فضيلتكم أنه لما قامت الحرب الأوروبية في العام الماضي صار السفر إلى الحجاز صعبًا وطريقه غير مأمون للأسباب الآتية”، وعدّدت الرسالة تلك الصعوبات، ومنها عدم توفر البواخر وعجز الحكومة عن توفير الرعاية الصحية والمالية وغيرها.

وكان جواب الشيخ المطيعي -بحسب الفتوى المسجلة في دار الإفتاء المصرية تحت “الرقم المسلسل: 276” والمنشورة على موقعها الإلكتروني بعنوان: “الحج مع وجود خطر على الحجاج”- أنه “يجوز للحكومة والحالة هذه إعطاء النصائح الكافية للحجاج المصريين بتأجيل حجهم للعام المقبل مثلًا، حتى تزول الأخطار ويتوفر أمن الطريق الذي لا بد منه في وجوب الحج”، وقد استند المطيعي في فتواه تلك إلى ما ذكرناه سابقا من اشتراط المذهب الحنفي توفر “أمن الطريق وقت خروج أهل البلد” إلى الحج.

المصدر : الجزيرة