المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده: ميزان الأخلاق في جملة واحدة

يستطيع المرء أن يقيس نفسه بمقاييس كثيرة: كم يصلي، وكم يصوم، وكم يقرأ، وكم يحفظ. لكن النبي ﷺ وضع في حديث قصير مقياسًا يسهل أن نتجاهله، وهو أن ننظر إلى من حولنا: هل سلموا منا؟ فقد قال ﷺ: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ». رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما (رقم 10).

وهو من الأحاديث التي جاء فيها الجواب عن سؤال الصحابة بأكثر من لفظ. فقد سأل رجل رسول الله ﷺ: أي المسلمين خير؟ فقال: «مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ». رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو (رقم 40). وفي حديث أبي موسى رضي الله عنه أنهم سألوه: أي الإسلام أفضل؟ فأجاب بالجواب نفسه. رواه البخاري (رقم 11). وجاء بلفظ «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ» في حديث جابر رضي الله عنه عند مسلم (رقم 41)، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي (رقم 2627).

ما معنى «المسلم» هنا؟

لا يفهم من الحديث أن من أصاب الناس بأذى من لسانه أو يده خرج من الإسلام. فقد بيّن الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» أن المراد هو المسلم الكامل، كما يقال: «زيد الرجل»، أي الكامل في صفات الرجولة. وذكر عن الخطابي أن المراد أفضل المسلمين، وهو من جمع إلى أداء حقوق الله أداء حقوق المسلمين.

ويشبه هذا في المعنى أن الإسلام أوسع من الأركان وحدها، فالمسلم حقًّا هو الذي أدّى الأركان وأدّى ما أوجب الله عليه، وكفّ يده عن ظلم الناس وعن التعدي لحدود الله. فالحديث لا يقلل من شأن العبادات، وإنما يربطها بسلوك صاحبها، ويجعل أثرها ظاهرًا في معاملته للناس.

ويذكر ابن حجر احتمالًا آخر لطيفًا: أن الحديث يدعو إلى حسن المعاملة مع الله، لأن من أحسن معاملة إخوانه فهو أولى بأن يحسن معاملة ربه، وفي ذلك تنبيه بالأدنى على الأعلى.

لماذا اللسان واليد؟

خصّ الحديث هذين العضوين بالذكر لأن أكثر الأذى يخرج منهما. قال ابن حجر: إن اللسان هو المعبّر عمّا في النفس، وإن اليد خُصّت لأن أكثر الأفعال تقع بها. وللسان ميزة على اليد، فهو يستطيع أن يتكلم في الماضين والموجودين ومن سيأتي بعد، أما اليد فأثرها غالبًا في الحاضر. ثم نبّه إلى أن اليد تشارك اللسان بالكتابة، وأن أثرها في ذلك عظيم.

وهذه ملاحظة تزداد أهمية في عصرنا، حيث يكتب الإنسان كلمة في لحظة غضب فتصل إلى آلاف القراء، وتبقى أثرًا يسهل نسخه ويصعب محوه. فالتعبير باللسان واليد يشمل ما يقال في المجلس وما يُكتب في المنشور.

ومن دقائق اللغة في الحديث ما ذكره ابن حجر من أن التعبير بـ«اللسان» دون «القول» يدخل فيه من أخرج لسانه استهزاءً، فلا يقتصر الأذى على الكلام المسموع. وأن ذكر «اليد» دون غيرها من الجوارح يدخل فيه اليد المعنوية، كالاستيلاء على حق الغير بغير حق. فالأذى بالفعل لا يقتصر على الضرب، بل يشمل كل اعتداء على مال الغير وحقه.

أذى اللسان وأذى اليد في الحياة اليومية

يشرح العلماء أن المقصود ألّا يؤذي المسلم أحدًا بقوله، فيسلم الناس من غيبته ونميمته وسبّه وشتمه، وألّا يؤذيهم بفعله، فيسلموا من ضربه وأخذه المال وعدوانه بأنواعه. وقد قال النبي ﷺ: «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ». رواه البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (رقم 48). فجعل السباب فسقًا، أي خروجًا عن الطاعة، ولم يعدّه مزحة عابرة.

والحديث يخاطب الجميع في الأسرة والعمل والطريق ووسائل التواصل. فالزوج الذي يسلم أهله من لسانه، والمدير الذي يسلم موظفوه من تعنيفه، والجار الذي يسلم جيرانه من أذاه، والسائق الذي يسلم المارة من تهوّره، كلهم داخلون في معنى الحديث. وفي كل حالة يحتاج الإنسان إلى لحظة صمت يسأل فيها نفسه: هل في ما سأقوله أو أفعله أذى لأحد؟

الجملة الثانية: هجر ما نهى الله عنه

يختم الحديث في رواية البخاري بقوله: «وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ». والهجرة في اللغة من الهجر، وهو الترك. فترك بلاد الكفر إلى دار الإسلام يسمى هجرة، ولذلك سُمّي الذين تركوا بلادهم وجاؤوا إلى النبي ﷺ المهاجرين، لكن اللفظ في الحديث عام يشمل كل من ترك ما نهى الله عنه.

وبين الجملتين تكامل جميل: فالجملة الأولى تحث على الابتعاد عن الاعتداء على الآخرين بسلامة اللسان واليد، والثانية تحث على الابتعاد عن الاعتداء على النفس بظلمها بالمعاصي. فمن جمع بين الأمرين كان مسلمًا ومهاجرًا كاملًا. وقد عدّ العلماء هذا الحديث من جوامع الكلم التي أوتيها النبي ﷺ، لأن معاني كثيرة اجتمعت في لفظ وجيز.

ويلفت النظر لفظ «الهجر» نفسه، فهو يعني المغادرة والمفارقة لا مجرد الاجتناب البعيد، وهذا يدل على أن ترك المنهيات يحتاج إلى مجاهدة للنفس وتقوى تضبطها وتلزمها ما يرضي الله.

ثمرة الحديث

من فوائد الحديث أن حرمة دم المسلم وعرضه عظيمة، وأن إسلام المرء ينقص بقدر ما يناله من عرض أخيه ودمه بغير حق، وأن حقوق الغير محفوظة في الشريعة، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين. وفيه أن المسلم ينبغي أن يراقب الله في نفسه فيتنبه للسانه فلا يطلق له العنان، ولفعله فلا يعتدي على أحد.

وإذا أردنا أن نطبق الحديث بصورة عملية، فيكفي أن نختم يومنا بسؤال بسيط: من الذي تأذى مني اليوم بكلمة أو بفعل؟ فإن وُجد، فهذا باب للاعتذار والإصلاح قبل أن تتراكم الذنوب. وإن لم يوجد، فهو باب لشكر الله على التوفيق.