عمر بن الخطاب رضي الله عنه: عدل لا يعرف المحاباة ومسؤولية لا تنام

حين يُذكر العدل في تاريخ المسلمين يتقدّم اسم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقد كان من السابقين إلى الإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وثاني الخلفاء الراشدين، وفي عهده انتشر الإسلام وفُتحت الأمصار ودُوّنت الدواوين وبُنيت المدن. غير أن ما بقي في ذاكرة الناس أكثر من الفتوح هو طريقته في الحكم: عدل يبدأ من نفسه، ومسؤولية يشعر بها كأنها وزر على عاتقه.

وقد شهد له النبي ﷺ بمقام خاص في إصابة الحق، فقال: «لَقَدْ كَانَ فِيمَا قَبْلَكُمْ مِنَ الأُمَمِ مُحَدَّثُونَ، فَإِنْ يَكُ فِي أُمَّتِي أَحَدٌ فَإِنَّهُ عُمَرُ». رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (رقم 3689). وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ يَقُولُ بِهِ». رواه ابن ماجه (رقم 108). ويروي المتقي الهندي في «كنز العمال» عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: «أَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ عُمَرَ، فَإِنَّ عُمَرَ إِذَا ذُكِرَ ذُكِرَ الْعَدْلُ، وَإِذَا ذُكِرَ الْعَدْلُ ذُكِرَ اللَّهُ».

العدل الذي يبدأ بالنفس

من يطلب الإنصاف للناس لا يستقيم له ذلك إلا إذا أنصفهم من نفسه أولًا، وهذا ما اجتهد عمر في ترسيخه. فقد مرّ برجل يكلم امرأة في الطريق، فعلاه بالدرّة، فقال الرجل: إنها امرأتي يا أمير المؤمنين. فقال عمر: فاقتصّ مني إذن. فلم يماطل ولم يجادل ولم يطلب بينة، بل سارع إلى قبول قوله. فقال الرجل: قد غفرت لك يا أمير المؤمنين. فقال عمر: ليس مغفرتها بيدك، ولكن إن شئت أن تعفو فاعفُ. قال: قد عفوت يا أمير المؤمنين. ذكره المتقي الهندي في «كنز العمال». فهو بذلك يغرس الثقة بين الحاكم والمحكوم.

واختلف مع أُبيّ بن كعب رضي الله عنه في بستان، فجعلا بينهما زيد بن ثابت رضي الله عنه حكمًا، فأتياه في منزله، فتنحّى زيد عن صدر فراشه وقال: ها هنا يا أمير المؤمنين. فقال عمر: جُرتَ يا زيد في أول قضائك، ولكن أجلسني مع خصمي. فجلسا بين يديه فحكم بينهما. وهذا مروي في «أخبار القضاة» لوكيع. فلم يرضَ للقاضي أن يميّزه عن خصمه بسبب منصبه، فالخليفة يقف مع أي مواطن على قدم المساواة أمام الشريعة.

ثم الأهل ثم الوجهاء

وإذا أخذ عمر الحق من نفسه للأمة، فلا بد أن يأخذه من أهله. فقد صعد المنبر فأمر الناس ونهاهم فيما فيه مصلحتهم، ثم أتى أهله وقال: قد سمعتم ما نهيت عنه، وإني لا أعرف أحدًا منكم يأتي شيئًا مما نهيت عنه إلا ضاعفت له العذاب ضعفين. رواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى». فأهله أسوة يتطلع الناس إليهم، فلا بد أن يكونوا ميدانًا صادقًا للعدل.

ثم أقام العدل على وجوه القوم. فقد حضر باب عمر رجال من وجهاء قريش، منهم أبو سفيان وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام، وكان على الباب كذلك من استُضعفوا في الجاهلية كصهيب وبلال ممن شهدوا بدرًا، فأذن عمر لصهيب وبلال أولًا وأخّر أبا سفيان وأصحابه. فقال أبو سفيان: لم أر كاليوم قط، يأذن لهؤلاء العبيد ويتركنا على بابه! فقال سهيل بن عمرو: أيها القوم، إني والله لقد أرى الذي في وجوهكم، فإن كنتم غضابًا فاغضبوا على أنفسكم، دُعي القوم ودُعيتم، فأسرعوا وأبطأتم، فكيف بكم إذا دُعوا يوم القيامة وتُركتم! ذكره الإمام أحمد في «الزهد» وابن قتيبة في «عيون الأخبار». فكان لعمر مكيال واحد هو الإسلام والسبق إليه والعمل له.

أمانة الولاة ومحاسبتهم

ولم يكتفِ عمر بعدله في المدينة، بل اعتبر نفسه مسؤولًا عن كل ظلم يقع في الأقاليم. فكان يقول: «أَيُّمَا عَامِلٍ لِي ظَلَمَ أَحَدًا فَبَلَغَنِي مَظْلِمَتُهُ فَلَمْ أُغَيِّرْهَا فَأَنَا ظَلَمْتُهُ». رواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى». وسأل جماعة من المسلمين: أرأيتم إن استعملت عليكم خير من أعلم، ثم أمرته بالعدل، أقضيت ما عليّ؟ قالوا: نعم. قال: لا، حتى أنظر في عمله، أعمل بما أمرته أم لا؟ ذكره المتقي الهندي في «كنز العمال». فليس الأمر اختيار الأكفاء فحسب، بل متابعتهم ومحاسبتهم، فقد يزلّ بعضهم تحت ضغط السلطة.

ومن أشهر ما يُروى في ذلك أن مصريًّا شكا إلى عمر أن ابن عامل مصر ضربه أمام الناس لفوزه عليه في سباق الخيل، وهو يقول له: خذها وأنا ابن الكريمين. ولما ذهب إلى الوالي عمرو بن العاص ليشكو ابنه، حبسه أربعة أشهر بدلًا من أن ينتصف له. فدعا عمر عمرًا وابنه محمدًا، وتحقق من الأمر، فلما صحّ ادعاء المصري أعطاه سوطًا وأمره أن يقتص لنفسه من محمد. ثم قال لقريش: والله يا معشر قريش إن تريدون إلا أن تردوا الناس خَوَلًا. هكذا ذكره أبو العرب التميمي في كتاب «المحن». فكانت المساواة فعلًا لا قولًا.

مسؤولية يحمل صاحبها همّها

وكانت هذه المسؤولية تقوم على خوف عميق من الله. فعندما طُعن عمر رضي الله عنه جعل يألم، فقال له ابن عباس كأنه يخفّف عنه: يا أمير المؤمنين، لقد صحبت رسول الله ﷺ فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راضٍ، ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راضٍ. فقال عمر: «وَأَمَّا مَا تَرَى مِنْ جَزَعِي، فَهُوَ مِنْ أَجْلِكَ وَأَجْلِ أَصْحَابِكَ، وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ لِي طِلَاعَ الأَرْضِ ذَهَبًا لَافْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ أَنْ أَرَاهُ». رواه البخاري (رقم 3692). فمن كان هذا حاله في ساعة الموت، فقد أدرك أن الحكم أمانة تُسأل عنها الأنفس.

ومع هذا الخوف كان حبه للنبي ﷺ صادقًا. فعن عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال: كنا مع النبي ﷺ وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، لأنت أحب إليّ من كل شيء إلا من نفسي. فقال النبي ﷺ: «لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ». فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إليّ من نفسي. فقال النبي ﷺ: «الآنَ يَا عُمَرُ». رواه البخاري (رقم 6632).

وقد رأى النبي ﷺ لعمر في الجنة قصرًا، فعن جابر رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «رَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: لِعُمَرَ. فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ». فقال عمر: بأمي وأبي يا رسول الله، أعليك أغار؟ رواه البخاري (رقم 3679).

ماذا نتعلم؟

تعلّمنا سيرة عمر أن العدل ليس نصًّا يُكتب ثم يُطبّق على الضعفاء، بل سلوك يبدأ من صاحب السلطة نفسه، ثم يمتد إلى أهله وأقاربه ثم إلى كبار الناس وولاته. وتعلمنا أن المسؤولية ليست امتيازًا بل أمانة يخاف صاحبها حسابها، وأن العظمة ليست في الفتوح وحدها، بل في أن يستوي أمام الحق القوي والضعيف.

وهذه الدروس لا تخص الحكام وحدهم. فكل من يتولى أمرًا صغر أو كبر، من أب في بيته ومعلّم في مدرسته ومدير في مؤسسته، له نصيب من هذا الميزان. وأوّل خطوة فيه أن يسأل المرء نفسه: هل أطلب لنفسي من الحق ما لا أرضاه لغيري؟