إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق: الخلق غاية الرسالة

قد يقف المرء طويلًا أمام كتب العقيدة والعبادة ثم يجد أن جملة واحدة من النبي صلى الله عليه وسلم تختصر وجهة الرسالة كلها في معنى يلمسه كل إنسان: «إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ». رواه أحمد في المسند، والبخاري في الأدب المفرد، والحاكم في المستدرك، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

والمتأمل في الحديث يلاحظ أنه لم يقل: جئت لأنشئ الأخلاق، بل: لأتمم. فلفظة أتمم تدل على أن المقصود بلوغ الأخلاق تمامها وكمالها، وأن الرسالة جاءت لتجعل الخلق الحسن مكتمل البناء.

لماذا الأخلاق؟

ليس معنى الحديث أن الأخلاق أهم من العقيدة والعبادة، فهذان هما الأصل. لكن الأسلوب النبوي يبرز الشيء ليبيّن أهميته حتى وإن كان غيره أعظم. والخلق أبرز ما يراه الناس من الإسلام؛ فهم لا يرون عقيدة الشخص لأن محلها القلب، ولا يحيطون بعباداته كلها، لكنهم يرون أخلاقه ويتعاملون معه من خلالها، فيحكمون على دينه من سلوكه لا من دعواه.

وأفضل من يمثل هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. فقد وصفه الله بقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (سورة القلم: 4). وحين سُئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت: «فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ الْقُرْآنَ» (رواه مسلم (رقم 746)). أي أن القرآن لم يكن كتابًا يُتلى فحسب، بل سلوكًا يمشي بين الناس.

ولهذا كانت الأخلاق من أصدق ما يدعو به المرء إلى دينه. فالناس قد يختلفون في ما يقوله الدعاة، لكنهم يتفقون على احترام من يصدق إذا حدّث، ويفي إذا وعد، ويؤدي الأمانة إذا ائتُمن. وكل مسلم بهذا المعنى سفير لدينه في سلوكه، يراه الناس قبل أن يسمعوا منه.

مكانة الخلق في الميزان

جعل النبي صلى الله عليه وسلم لحسن الخلق منزلة لا يظنها كثيرون. فهو يبلّغ صاحبه درجة قد لا تبلغها كثرة الصيام والقيام: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ» (رواه أبو داود (رقم 4798) من حديث عائشة رضي الله عنها). وهو من أثقل ما يوضع في الميزان: «مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ» (رواه الترمذي (رقم 2002) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه).

وهو مقياس لكمال الإيمان: «أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ خُلُقًا» (رواه الترمذي (رقم 1162) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه). وهو سبب للقرب من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؛ ففي حديث جابر رضي الله عنه: «إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا» (رواه الترمذي (رقم 2018)). فمن أراد أن يكون قريبًا من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم فطريقه حسن الخلق.

عبادة بلا خُلق؟

ولا يصحّ أن يظن المسلم أن كثرة العبادة تعوّضه عن سوء المعاملة. فقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه: «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟» قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ» (رواه مسلم (رقم 2581)).

ويقسم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثًا على أمر يمسّ الجار: «وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ». قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: «الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَايِقَهُ» (رواه البخاري (رقم 6016)). فالإيمان الذي لا يؤمّن الناسَ من أذى صاحبه موضعُ نظر، مهما كثرت صلواته.

الخلق طريق الجنة

سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: «تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ» (رواه الترمذي (رقم 2004)). فجمع بين العلاقة مع الله والعلاقة مع الخلق، وكأنهما جناحان لا يُحلَّق بأحدهما. وقال صلى الله عليه وسلم: «أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا، وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ» (رواه أبو داود (رقم 4800)).

في هذا الحديث ثلاث درجات: ترك الجدال ولو كان صاحبه على حق، وترك الكذب ولو في المزاح، وتحسين الخلق عمومًا. وهي كلها أمور تُمارَس في الحياة العادية، لا في المواقف الكبرى فقط.

خلق يصنعه الصبر

وقد وصف القرآن عباد الرحمن بصفات أخلاقية واضحة: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ (سورة الفرقان: 63). ثم ذكر قيامهم بالليل، وقصدهم في الإنفاق، وختم بجزائهم: ﴿أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا﴾ (سورة الفرقان: 75).

والعبارة اللافتة في الآية الأخيرة قوله: ﴿بِمَا صَبَرُوا﴾؛ فحسن الخلق لا يأتي بلا مجاهدة، لأن النفوس مجبولة على مقابلة المسيء بإساءته. فمن صبر نفسه على ما تكره، وأجبرها على ما يحب الله، هان عليه الأمر بعد ذلك. ولهذا قال ابن القيم في مدارج السالكين: الدين هو الخلق، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين.

كيف نجعل الحديث سلوكًا؟

الأخلاق لا تُتعلَّم بالقراءة وحدها، بل بالممارسة اليومية في الأمور الصغيرة: كلمة طيبة عند الغضب، وصدق في معاملة، ورفق بالضعيف، ووفاء بالوعد، وأمانة في الدرهم. وكل ما يُبنى من هذا يكبر مع الزمن حتى يصير طبعًا.

ومن أراد أن يقيس حاله فليسأل نفسه: كيف يراني أهل بيتي؟ وماذا يقول عني جاري وزميلي؟ فإن كان ذكري عند الناس خيرًا فتلك بشرى، وإن كان غير ذلك فالمجال مفتوح للتتميم.