الإيمان بالكتب السماوية: سلسلة هداية يختمها القرآن

لم يترك الله الناس يتخبطون في الدنيا بلا نور يهديهم. فكلما بعث رسولًا أنزل معه كتابًا، وكلما احتاجت الإنسانية إلى بيان جديد جاءها. والمسلم حين يقول إنه يؤمن بكتب الله، لا يعدّ بذلك أسماء مجردة، بل يعلن أنه ينتمي إلى سلسلة طويلة من الهداية تبدأ مع أول رسول وتنتهي بخاتمهم صلى الله عليه وسلم.

ركن لا يتم الإيمان إلا به

يقول الله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (سورة البقرة: 285). فجعل الإيمان بالكتب قرين الإيمان بالله وملائكته ورسله. وفي حديث جبريل عليه السلام المشهور سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ» (رواه مسلم، رقم 8).

وهذا الإيمان يقوم على التصديق بأن الله أنزل كتبًا على رسله، وأن ما جاء فيها من عند الله حق. وقد سمّى القرآن منها: صحف إبراهيم وموسى، ﴿إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ﴾ (سورة الأعلى: 18-19)، والتوراة التي أنزلها على موسى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾ (سورة المائدة: 44)، والزبور الذي أوتيه داود: ﴿وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ (سورة النساء: 163)، والإنجيل الذي أُوتيه عيسى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ﴾ (سورة المائدة: 46). ثم القرآن الذي أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وما لم يُسمَّ من كتب الله نؤمن به إجمالًا.

وحدة الغاية واختلاف الشرائع

تتفق هذه الكتب في أصلها: الدعوة إلى عبادة الله وحده، وإقامة القسط بين الناس. فالله يقول: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ (سورة الحديد: 25). فمن آمن بالكتب أدرك أن الأنبياء جميعًا جاؤوا برسالة واحدة في جوهرها. وقد ذكر العلماء من آثار هذا الإيمان أنه يُعرّف المسلم برحمة الله بخلقه، إذ أنزل لكل قوم كتابًا يهديهم، ويُظهر حكمته إذ شرع لكل أمة ما يناسبها، حتى ختم الكتب بالقرآن مناسبًا لجميع الخلق في كل عصر ومكان.

ولذلك علّمنا الله أن نقول: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (سورة البقرة: 136). فالمسلم لا يفرّق بين رسل الله ولا يكذب بشيء مما أنزل الله، والمقصود بالإيمان بتلك الكتب أصلها كما أُنزل من الله، وهي حق وهدى ونور.

وقد تنوعت صور الوحي بالكتب. فمنها ما سمعه الرسول من الله من وراء حجاب، ومنها ما نزل به جبريل عليه السلام، ومنها ما كتبه الله لنبيه، كما في قوله تعالى عن موسى عليه السلام: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (سورة الأعراف: 145). وكانت الكتب السابقة خاصة بالأمم التي أُرسلت إليها وبزمانها، ولذلك لم يتكفل الله بحفظها، بخلاف القرآن الذي جاء للناس كافة وإلى يوم القيامة.

القرآن: الكتاب الذي حفظه الله

ثم جاء القرآن خاتمًا لهذه الكتب، يقول الله تعالى لنبيه: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (سورة المائدة: 48). فهو يصدّق ما سبقه من أصل الهداية، ويهيمن عليه، أي يشهد له ويحكم عليه. وقد أُنزل بلسان عربي مبين، ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ (سورة الشعراء: 193-195).

وما يميّز القرآن أن الله تولّى حفظه بنفسه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (سورة الحجر: 9). وقد نقل القرطبي في تفسيره فهمًا لطيفًا عن سفيان بن عيينة: أن الله أوكل حفظ الكتب السابقة إلى أهلها، كما في قوله: ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ﴾ (سورة المائدة: 44)، فلحقها النقص والتبديل، أما القرآن فلم يوكل حفظه إلى أحد، بل تولاه سبحانه فلا سبيل إلى الزيادة فيه ولا إلى النقصان. وهذا الفرق هو ما يجعل القرآن المرجع الباقي لكل المؤمنين إلى يوم القيامة.

وهو إيمان يجعل المسلم منصفًا في نظرته إلى الرسالات. فالنبي صلى الله عليه وسلم أُمر أن يقول: ﴿آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ﴾ (سورة الشورى: 15)، فلا يحمل في قلبه إنكارًا لشيء من وحي الله، ولا يتخذ كلمة الله موضعًا للجدل والخصومة، بل يعظّم ما أنزل الله ويتبع القرآن الذي هيمن عليه.

وقد بيّن ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية أن الإيمان بالقرآن أمر زائد على الإيمان بغيره من الكتب: هو الإقرار به واتباع ما فيه. فالمسلم لا يكتفي بأن يصدق أنه من عند الله، بل يعيش به ويحتكم إليه ويتلوه.

علاقة تُبنى بالتلاوة

ومن ثمرات الإيمان بالقرآن أن تكون للمؤمن علاقة حية به. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ» (رواه مسلم، رقم 804). فالكتاب الذي نزل هداية في الدنيا يكون شافعًا لأهله يوم القيامة. وبذلك لا يبقى القرآن كتابًا نحتفظ به في رف المكتبة ونحتفل به في المناسبات، بل رفيقًا يوميًا نقرأ فيه ونتدبره ونتخذه منهاجًا.

ويصنع هذا الإيمان في النفس طمأنينة. فمن عرف أن الله تكفّل بحفظ كتابه، وأن هذا الكتاب جاء مصدّقًا لما سبقه ومهيمنًا عليه، لم يضطرب قلبه كلما اشتدت أصوات التشكيك. يعلم أن بين يديه نورًا لم تتناوله الأيدي، وأن الله الذي أنزله هو الذي يحفظه.

فالإيمان بالكتب السماوية إذن ليس مسألة نظرية تُحفظ وتُنسى. إنه شعور بالامتنان لرب أنزل الهداية لعباده على مر العصور، ثم ختمها بكتاب أبقاه محفوظًا ليبقى الطريق واضحًا لمن أراد.